ヨーロッパ・アメリカ特殊講義Ｂ

第5回／古代～中世日本の死生観　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
今回は、古代から中世にかけての日本における死生観がテーマです。
神話の世界から平安・鎌倉時代にかけての仏教における生と死の話になります。

１．黄泉の国訪問神話　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
創世神話のところでとりあげた『古事記』を再び取り上げます。
「国生み」の場面で登場した「イザナギ（伊弉諾尊）」と「イザナミ（伊弉冉尊）」は、
日本の国土を生むだけでなく、数多くの神々をも生んでいきます。
イザナミ（イザナミノ命［みこと］）は、最後に火の神を生んだことが原因となって
とうとう亡くなってしまいます。

イザナミが葬られたという「比婆の山」は、今の島根県と広島県の境にある標高1240メートルの
「比婆山」と言われています。
ただしイザナミの墓所の伝承地は、『古事記』に記されている比婆山の他、三重県熊野市や、
島根・広島県境を中心として日本各地にあります。
　
　　　　島根県と広島県の境にある比婆山　　　　　　　　三重県熊野市花の窟神社にあるイザナミの墓


夫であるイザナキは、死んで「黄泉の国（よみのくに）」に行ってしまった妻のイザナミに
会いに行くことにします。
「黄泉国（よみのくに）」は、神々のいる天上界に対して下界（地下世界）と考えられ、
そこは死者の行く穢（けが）らわしい暗黒の世界と考えられたのです。

最初に面会したとき、妻のイザナミは「私はすでに死者の国の食べ物を食べてしまった」と
言っていることに注目しましょう。ここには「死のケガレ」が自分の体に取りついてしまった
という考え方が表されています。
見てはならないとされたイザナギの体は、まるで土の中に埋葬されて腐敗した死体
さながらに凄惨で醜い姿を見せていたのです。まさしく「死者の国」のイメージそのものです。
ここでは死霊に対する恐怖心が語られているのです。
死霊や死のケガレに触れることの恐ろしさが神話という形で表現されているのでしょう。
いずれにせよ、びっくり仰天したイザナキは、地上の世界にとっとと逃げ帰ることにします。

自分の腐敗した姿を見られた妻であるイザナミは、軍勢を率いて夫であるイザナキを追いかけ、
ついには「黄泉比良坂」で大きな「千引の岩」をはさんで対峙します。
イザナミは言います。
「あなたがそんなことをするなら、私はあなたの国の人間を一日に千人絞め殺すわよ」
イザナキは答えます。
「なら、私は一日に千五百人の赤ん坊を産ませることにするぞ」
なかなかすごい会話です。

二人が別れの対面をしたという「黄泉比良坂」（よもつひらさか）は、黄泉の国への出入口
とでも言うべき坂ですが、今の島根県松江市に残っています（あくまでも伝説ですが）。
そこにはイザナキとイザナミがそれをはさんで対面したという大きな「干引の岩」もあります。
またその近くには「伊賦夜坂」を連想させる「揖屋（いや）神社」があります。
　
島根県松江市に残る「黄泉比良坂」　　　　　　　　　　　　イザナキとイザナミが対面したとされる「干引の岩」


さて死者の国から戻ってきたイザナキは、「禊ぎ（みそぎ）」の儀式を行って、
体についた「死のケガレ」を洗い清めます。

「禊ぎ（みそぎ）」とは、古代から重要な宗教儀礼で、たいていは海や河原などで行われました。
水の「浄化力」によって、罪・穢れ・禍（わざわい）などを洗い清めるための呪儀です。
「穢れ（ケガレ）」という感覚・観念は、日本人独特のものであるとも言われます。
単なる「汚れ」のことではありません。
体や心に取り付く、どうしようもなくいやな、不吉な、いまわしい負の要素です。

われわれ日本人は、とりわけ「死の穢れ」を忌み嫌う心性を持っています。
しかし、それを浄化する手段もまた持っているのです。
穢れ（ケガレ）は洗い流すことが出来るのです。

この「禊ぎ（みそぎ）」という言葉は、最近は汚職などをした悪い政治家とかが、
選挙で再選されると「禊ぎは済んだ」と言って大きな顔して政治の舞台に戻ってくる時に
よく聞く言葉になってしまっていますね。
汚職の罪というケガレは簡単に洗い流すことが出来るというわけです。困ったものです。

（※左上の「猪目洞窟」は死者の国への入口であるとの言い伝えがあります）



２．死の無常と地獄のイメージ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
12世紀、平安時代末期から鎌倉時代にかけて、平氏と源氏の争いなどの戦乱がうち続き、
世の中が大いに乱れるとともに、戦争や病気による「死」の陰がよりいっそう
人々の身近に感じられるようになります。そして死後の世界である「地獄」のイメージが
さまざまな形で想起されるようになります。ここではそうした例をいくつか紹介しておきましょう。

『平治物語絵巻』
鎌倉中期（13世紀後半）の作品。平治の乱（1159）に取材した軍記物語『平治物語』を
絵巻化したものです。
中でも「三条殿夜討の巻」は、平治の乱の発端になった源義朝（みなもとのよしとも）らの
クーデターを描いています。藤原信頼(のぶより)と源義朝(よしとも)の軍兵が
後白河(ごしらかわ)上皇の御所三条殿に火を放ち、上皇を内裏(だいり)に移して幽閉する場面です。
現在はアメリカのボストン美術館が所蔵しています。
紅蓮の炎の下で敵味方入り乱れ、繰りひろげられる凄惨な光景など、
合戦絵巻中の最大傑作とされます。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　『平治物語絵巻』から「三条殿夜討の巻」（部分）


『九相死絵巻』
「九相図」とは、屋外にうち捨てられた死体が朽ちていく経過を九段階にわけて描いた仏教絵画。
中でも、平安時代に絶世の美女と言われた小野小町（平安時代前期9世紀頃の女流歌人）の
死体の変貌の様子を描いた絵図が有名。生の無常が伝わってくる。
京都市左京区の浄土宗安楽寺所蔵。
　　


『金戒光明寺（京都）地獄極楽図』
鎌倉時代後期。重要文化財。画面右下には「現世」、左下には「地獄」、
画面上方には「極楽」が描かれる。
中央には大きな「大海」が広がる。仏教的宇宙観・死生観を表現している。
　
　　　　　　　　　　　　　　　『金戒光明寺地獄極楽図』（左）と「地獄」の場面（右）


『地獄草紙』
地獄を描いた12世紀後半の絵巻物。
恐ろしい地獄の責苦を受ける罪人たちの苦悩や戦慄を仮借のない筆で描き出した絵巻。
その時代、動乱期の社会不安を背景として、仏教の六道輪廻の苦しみに満ちた世界観を強調し、
極楽浄土への希求へと人々を駆りたてた。現存する代表作として東京国立博物館本(原家旧蔵)，
奈良国立博物館本(安住院旧蔵)があげられる（いずれも国宝）。
　
　　　　　　　　　『地獄草紙』から。地獄にいる魔物や化け物に苦しめられる死者の魂


３．浄土思想について　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
①浄土教について
戦乱や疫病などによって世の中が乱れ、現世は苦痛に満ち、死の影があちこちに
感じられるようになると、それに対して死後の安楽な世界を希求する思想が現れることになります。
死後、極楽に行きたいという人々の望みや信仰が、10世紀以降の平安仏教における「浄土教」
という形で発達し、平安時代から中世の鎌倉時代を通して広く世の中に流布しました。

浄土教とは、仏教の中で「阿弥陀仏」を信じ、念仏を唱えて清浄な仏の国、
すなわち「極楽浄土」に往生し、さらに「成仏」することを説く教えです。
特定の「宗派」というわけではなく、仏教の中に広く見られる思想のことです。

「成仏」とは、単に極楽浄土に行くことを意味する場合もあれば、
この世に対する未練を残さずに極楽浄土で「解脱」し「悟り」を開いて仏（仏陀）になることを
意味したりします。

浄土教（浄土思想）を唱えた主要人物には以下のような人々が知られています。

②極楽浄土について
では、日本の古代から中世にかけてイメージされた「極楽浄土」とはどのような世界なのでしょうか？
百科事典には次のような説明がされています。

ものすごく遠くにあるけど、言い尽くせないほどすばらしい場所、という感じです。
また10世紀後半に書かれた源信の『往生要集』では、極楽浄土の十の楽しみは
以下のようなものとされています。

③往生の実際
浄土思想でイメージされる臨終（往生）では、「来迎」（らいごう）という場面があります。
「来迎」とは「迎えに来る」ということ。いわゆる「お迎え」ですね。
具体的には、念仏信者の臨終の際、阿弥陀如来が、
25人の菩薩とともにたなびく紫雲（白雲）に乗って、
死んだ念仏信者を極楽浄土に連れて行くために迎えに来るのです。
自分を包み込む明るい光明、妙なる音楽、かぐわしい香りなどを伴うとされます。
やって来る菩薩たちは、香炉や楽器を持っています。
いわば香り付きのオーケストラが雲に乗って自分を迎えにやって来るわけですね。
なので、逆に誰かが亡くなって、いい音楽が聞こえたり、いい香りがしたら、
生きている者には菩薩たちは見えないけれど、
「ああ、この人は無事に極楽に行ったのだな」ということが分かるわけです。

下の絵は京都の知恩院が所蔵する13世紀の「阿弥陀二十五菩薩来迎図」（国宝）です。
画面右下には、建物の中で念仏を唱える人物がいます。臨終の場面です。
画面左上からひときわ大きな阿弥陀仏と、それを取り巻くように25人の菩薩が雲に乗って
その臨終の人物を「お迎え」にやって来ています。
菩薩たちは楽器を演奏し、またダンスを踊っているものもいます。


「阿弥陀二十五菩薩来迎図」13世紀、京都知恩院。

下の絵も同じ来迎の場面です。
左側は臨終の女性のすぐ近くまで迎えに来た菩薩たち、
右側は、そうした菩薩たちの一人がいい香りのする香炉を持っている姿です。
　
「当麻曼陀羅縁起絵巻」13世紀後半、神奈川光明寺。　　　　　　「阿弥陀二十五菩薩来迎図」13世紀、奈良興福院。


平安時代後期（10世紀末）頃に編纂された『日本往生極楽記』などには、さまざまな人々の
極楽往生の様子が記されています。その一部を紹介しておきましょう。
古文が苦手な人でも、おおよそ大意は分かると思います。

日本の古代の神話から中世の仏教における浄土思想まで、死後はギリシア神話やキリスト教のように
魂は消滅するのではなく、地獄あるいは極楽に行くと信じられていました。
仏教の場合は、ただひたすら念仏を唱えることで極楽に行けると信じられたようなので、
キリスト教の場合よりは極楽（天国）に行くのは容易だったのかも知れません。
日本の仏教の場合は、キリスト教の「煉獄」に相当する世界はありません。
また死後に魂が「復活」するということもありません。
「最後の審判」もありませんが、死んだ後「閻魔大王」の前で罪が裁かれるというのは
似ていますね。

④女人往生について－女性の往生差別と変成男子思想
キリスト教の世界には、『創世記』におけるアダムとイヴの物語に女性差別的な要素がありました。
同様の要素は、日本神話（古事記）における創世神話にも見られました。
古代～中世の日本の仏教の教えには、もっと露骨な形で女性差別の思想が見いだされます。

仏教には「三従」（さんじゅう）というのもあって、これは
「女は、子供の時は親に従い、結婚したら夫に従い、年を取ったら子に従え」という教えです。
（これはつい数十年前の戦前まで女性の倫理道徳とされていたものでもあります。）

また女性はいくら仏教の教えを信じ、いくら修行しても男のように死後に仏にはなれない
とされていました。これを「女人五障」（にょにんごしょう）の教えと言います。
女性が死んだ後「成仏」するためには、男性に生まれ変わらなければならないともされていました。
これを「変成男子（へんじょうなんし・へんじょうだんし）説」と言います。

宗教の世界、とりわけ修行を行う聖職者（キリスト教だと修道士たち、仏教だと修行僧たち）
にとっては、女性は修行の障害であって、男性聖職者の欲望をかき立て、
修行のジャマになるもの以外の何ものでもありませんでした。

しかしキリスト教の世界では、死んだ後まで女性差別が残るというのは、
少なくとも表向きはありません。
むしろ「聖母マリア崇拝」とか「マグダラのマリア信仰」とかがあるくらいです。
しかし仏教の場合は、女性崇拝なんてとんでもない。それどころか、
死後にまで続く女性差別が、堂々と教え（教義・仏典）の中に表明されていたのです。

女性は男性に生まれ変わらないと極楽浄土で成仏できません。
そのため「法華経」などでは、女性は死んだ後、女性器が消えて、男子の性器が生じる、
とあるそうです。
私は実際に見たことはないのですが、仏教画の中には死後の女性にペニスが
にょきにょきと生えてくる絵まであるそうです。

千年前に書かれた仏典を今の社会の基準で批判し断罪することは、簡単なことです。
大切なのは、現代を生きる私たちが、そうした過去の歴史を踏まえて
今の社会に批判的な意識を持ってどう生かしていくかということだと思われます。
遅まきながら、仏教界においても、そうした意識を大切にして、
時代に即した教えのあり方の模索が始まっているようです。


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【参考文献】
角川・鑑賞日本古典文学『古事記』
講談社学術文庫版『古事記』
益田勝実『古典を読む・古事記』岩波書店
吉本隆明『共同幻想論』
山本清編『風土記の考古学③出雲国風土記の巻』 同成社、1995年。
関和彦『新・古代出雲史』 藤原書店
速水侑編『図説日本仏教の歴史－平安時代』佼成出版、1996年。
速水侑『地獄と極楽『往生要集』と貴族社会』吉川弘文館、1998年。
末木文美士『日本仏教史』新潮文庫
『法然と浄土信仰』読売新聞社、1984年
『「死」にまつわる日本語辞典』
『栄華物語』巻第三十、角川書店版
小田晋『日本の狂気誌』
笠原一男『女人往生思想の系譜』吉川弘文館、1975年。
笠原一男・小栗純子『生きざま死にざま－日本民衆信仰史』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教育社、教育社歴史新書、1979年。
宮田登編『性と身分』春秋社
『図説神秘の世界：浄土と地獄』世界文化社
『死と来世の本』学研
『浄土の本』学研
『日本美術全集９』
『日本絵巻大成７』
『日本絵巻大成24』

「仏典の女性差別どうする－女人五障・変成男子」2019年6月18日朝日新聞朝刊
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